第十课 怎样作初信造就事工 

一、本课目标。
认识对初信者应从哪些方面作灵命的栽培和教导，使信徒灵命稳步成长。这是牧养事工中的一个基本重要事工。

二、预习部分。
1、思考题。
（1）回顾你信主后灵命的成长过程，哪些事工对你灵命长进最有帮助？
（2）你所在教会对初信者是如何关怀带领的？有没有系统的造就安排？
2、预习经文：背诵 罗 8：31-39

三、讲课部分。
1、信徒需要初信造就。
2、什么是初信造就事工。
3、怎样作初信造就事工。
4、谨防使初信者不得造就。

四、讨论部分。
1、共同拟订出一份包括 10-15个初信造就题目的教材。
2、在你灵命成长过程中，哪一位主内长者给你的帮助最大？他是怎样帮助你的？

                                          讲课全文 

一、信徒需要初信造就。
我们信耶稣，是得新生命；约20：31既是生命，就不是一成不变，而是会成长、有丰盛老练过程的。但就如孩子从生下来后，父母照顾得合宜，孩子就长得健康得体；否则虽也是在长，却可能既不健康，又不懂事，被人说“没有教养”。初信造就正是对信徒属灵教养的具体内容，使他们灵命丰盛老练，体现出有教养的生命。

1、来5：12 对初信的人需要教导神的圣言小学开端内容。
从这处经文的内容，可以知道我们作教导，是有不同程度内容的；有对“作师傅”的，也有针对“开端”的。用我们今日的表达，前者应当就是门徒训练，是我们下一课的内容；后者则是初信造就，就是我们这课要讲的。信中特别强调“开端”的内容，乃是教导神圣言的基础（小学），就是圣经的基本真理，关系到我们的基本信仰；这就是初信造就应有的内容。

2、约10：10 从得生命到得丰盛生命，需要有生命的粮供应。
耶稣的要求，我们不但需要得生命，并且还要得的更丰盛；这里的丰盛就是生命长大成熟的反映。我们信耶稣得生命，是一下子的；但生命丰盛却是一辈子的追求。要使生命丰盛，必须有丰足的生命粮。圣经里提到生命粮，首先就是主耶稣自己；只有常来到他面前，我们的生命才有足够的灵粮，也才能健康成长。约6：35另外神的话也是我们生命的粮，如果不听神的话，我们的灵命就会饥饿干渴。摩8：11后者也就是初信造就的实际意义。

3、弗4：13 长大成人需要在真道和对主的认识上有长进。
这里向我们指出一个衡量是否长大成人的标准，就是我们对主是怎样认识的。我们对主的认识越深刻完备，反映我们的生命也越长进丰盛。就如儿女对父母的认识，不同年龄时在程度深度上，是会有很大不同的。孩子对父母的认识，多是从生活需要的层面，把他们看作是供应者，保护者，管教者；当我们长大成人了，对父母的认识就不应再停留在生活的层面，而能进入思想感情的层面，明白父母的品性爱好，对自己的苦心培育。
我们对主耶稣的认识，也同样可以反映出我们灵命成长到什么地步。初信时我们只知道耶稣是救主，担当我们的罪，是我们的好牧人，满足我们一切需要；但当生命长大了，就不再停留在这些认识上，而是能体会主的心肠，明白主的心意，以讨神喜悦为目的。当我们能有这样的表现，正说明自己灵命是长大了；这也就是初信造就栽培的方向。

4、腓3：10-12 我们对主的认识需要从初浅到全面。
腓立比书是保罗在罗马被关押时写的。腓1：13保罗那时信主已经三十年以上，事奉主也有二十年了；但他并没有自满，并不以为自己“已经得着，已经完全”，而是仍在继续追求中。保罗这里说“竭力追求”，不是因为还得不到，而是还没有“得完全”。第11节的“或者”，原文意思是“无论如何”，就是说他无论如何是得到复活的；只是现在仍需要继续追求，因为对主的认识，还没有到“完全”的地步，耶稣召他要去得的，也还没有得完全。
我们对主的认识，也是需要从初浅向深刻逐渐追求得到；而初信造就的内容，正是帮助信徒跨出这样追求的第一步。

二、什么是初信造就事工。
那么初信造就，需要包括哪些方面的内容呢？

1、帮助信徒深刻认识基本救恩。
首先就是对基本救恩的认识。我们每个人在信主时，对救恩应当都已经有认识，但难免是肤浅的，利己的，只是最基本的内容。我们对救恩的认识越是深刻平衡，在传福音时才越能把福音内容讲解清楚；而且我们自己的灵命，也会随之而更加爱主，因感恩而甘心服事主。
下面这几个名词，都是基本救恩里经常提到的，是每个信徒都熟悉的，但可能只停留在朦胧中的概念；因此对这些名词进一步的认识，是帮助初信者打好信仰基础的重要一步。

1）相信。可1：15?
“信耶稣”是每个信徒信主的第一步，虽是教会里最经常讲的，却不等于就很容易能讲清楚。每个人都是 “信耶稣”的，但各人“信”的实际内容，却会出现很大不同。由于“信”这个字也是我们生活中的常用词，大家对它的字义早有深刻印象；而这文化字义却常会造成信徒对“信”认识的混乱，当人按“信”的文化字义来信耶稣时，信仰上就出现了偏差。
耶稣出来传道时，首先就对该信什么，作了清楚的注解，乃是要“信福音”。我们再从圣经看什么是福音，就可以知道“信耶稣”具体应当信什么内容了。林前15：1-4这是我们作初信造就首先必须讲清楚的。

2）接受。约 1：12
相信和接受是分不开的，因为信耶稣的“信”，就是指接受；所以相信耶稣就是接受耶稣。虽然我们把相信和接受分成两点来讲，却不是两步内容，只是同一内容的两个方面。我们相信耶稣，首先就是相信他的替死代赎救恩；因为是“接受”，所以我们不是明白一个道理，不是认同一种观念，而是表明自己需要这“替死代赎”，接受这“替死代赎”，经历这“替死代赎”；因此前提就是“我是个罪人”，否则就没有替死的需要。

3）承认。罗 10：9-10
一般人对相信的理解，以为只是在心里的意见观念；圣经为防止我们“信”偏了，所以对相信又作出补充；是包括“口里承认”的。我们信耶稣，不是一种信念，一种观点，一种学问；相信是包括“在人前承认”的。这也是初信信徒应当要认识的内容；除了在特殊情况下，公开自己的信仰，不是可有可无的个人自由。

4）悔改。路 5：32
社会上悔改的意思，是因后悔而希望改正；事情做了，希望变成“没有做”。这样的悔改，犹大卖主后也有过。太27：3当他看到耶稣真被钉在十字架上时，他后悔想“不卖”了；当然这样的后悔总是“莫及”的。耶稣对悔改提出的要求，是“罪人悔改”，意思是要“悔罪”，因对所犯的罪痛恨而自责；重点不在靠己力“改过”。虽然存“改过”的心也是好的，但总是后悔莫及的，因为做过的事是不可能变成“没有做”的；而且想靠己力改，也是靠不住的。施洗约翰的洗礼就是这类悔改的洗，徒19：4这些百姓受洗的时候是确实想改的，但回到家里，行出来就由不得自己了。罗7：18

5）认罪。约 16：8
什么才是真正的“认罪”？有人以为坦白罪行，把事实过程说一遍，就是认罪了；但这只是“报流水帐”，在他心里可能毫无悔意，甚至还暗自得意的。圣经对“认罪”的要求是为罪自责，有忧伤痛悔的心；着重的是内心改变，不是用“坦白”事实来换取神的宽大。

6）得救。太 1：21
说到得救，一般首先想到的，就是从地狱里救出来。虽然这样的认识并不错，但更正确的认识，耶稣是把人“从罪恶里救出来”。人会下地狱，是因有罪的缘故；如果罪不解决，只想等待奇迹发生，耶稣前来救你，是等不到的。很多人以为，地狱是属魔鬼的地界，我们被他关在那里；耶稣则因我们归顺了他，成了同伙而前来“劫牢房”，那是荒诞无稽的想法，是受了传统迷信思想的影响，才会有这样的错误观念。
圣经清楚记载，地狱是在神掌管之下；魔鬼将来在那里是受痛苦刑罚，不是掌权。启20：10如果我们坚持不愿离开罪恶，就成了魔鬼的“殉葬品”，也被神扔进火湖；既是神扔进地狱的，怎么可能等耶稣来救呢？但在神的安排里，并不愿人被扔进地狱，因此为人预备了救恩，要把罪人从罪恶里救出来。当我们脱离罪恶，自然就不会被神扔到地狱里去了；这才是我们“得救”的真实内容。那些拒绝救恩的人，乃是拒绝脱离罪；虽然他们也非常想脱离地狱，但他们的罪，使他们无法脱离。

7）赦罪。西 1：13-14
由于罪的工价乃是死，所以我们对“罪得赦免”都十分重视，是信耶稣的关键目的和内容。我们理解的赦罪，一般也只满足于神不再计较追究我们的罪行。但这只是对罪的“治标”层面；神的救赎计划乃是为我们“治本”，借基督替死，不只涂抹我们的罪，更重要的是救我们脱离黑暗的权势，使我们和罪彻底脱离关系。?

8）重生。约 3：6-7
弟兄姊妹都知道重生是“信耶稣”的另一种说法；至于什么是重生，怎样能得重生，就不一定清楚了。虽然“信耶稣就是得重生”这样的认识是对的，但“信耶稣”又不一定都已经得重生，这是为什么呢？因为“信”有不真不正的。我们从圣经关于怎样得重生的要求，也可以反省对照自己，究竟是否是真信耶稣的。
耶稣指出，重生就是要从水和圣灵生。从更多关于重生的经文，可以知道“水”乃是指神的道。弗5：26、彼前1：23人能重生，离不开因为明白真理，听信福音而接受救恩。从圣灵生，则是指重生必有的经历；圣灵在人心里首先的工作，就是为罪痛悔自责。约16：8经过这样水和圣灵 “生”的人，一定是重生的，也一定是真信耶稣的。

9）称义。罗 4：25
顾名思义，“称义”是指名义地位上得到的内容，是赐予的，助成的，不是自己真实达到的。通常我们最关心的，就是得永生，罪得赦免，这是得救的关键；因此名义上“称义”对我们有什么关系，就不那么关心。其实这不但跟我们有关系，而且还是关系重大。
脱离罪的权势，是神除去我们负面的影响，称义则是加上正面的荣耀。就如一个欠债的人，有人帮你还债，你就不再欠债，但仍是一无所有的穷人；现在有人在帮你还债外，还给了你一大笔钱，这时你就不只是不再欠债，而且还成了一个有钱人。称义正是在“脱离罪的权势”之外，更给我们正面积极的地位，成为义人。社会上一个无罪的人，不等于就是义人；义人是指不但无罪，更对社会有“义”的功绩。当然这“义”的功绩，不是我们自己赢得的，全是主的赐予，是神称我们为“义”的。

10）成圣。林前 6：11
成圣和称义连用，因为两者都是反映“脱离罪恶”的积极面。称义是从脱离罪恶的后果，更加上正面的“义”；成圣是从脱离罪恶的败坏，更加上正面的“圣”，所以和称义相同，也是白得的赐予，着重在圣洁的名义和地位，是罪得彻底洗净的明证。
圣经里提到“成圣”的经文，除了指地位外，也有要我们追求达到的实际圣洁表现。帖前4：3就象“称义”是白得的地位，接下来我们需要行出相称的义而“成义”；同样的我们信主后，地位上已经“成圣”，但我们接下来也应当努力追求“成圣”。虽然用的名词是相同的，我们从经文的上下文，可以分辨出它们所指是哪方面的内容。
以上十点都是“信耶稣”的基本内容；当我们信的时候，这些内容就同时临到我们。虽然有些弟兄姊妹在具体经历这十点内容时，会有先后的感受；但在神的救赎里，它们却是一个整体，是不可分割，没有先后的。说得更清楚一点，我们信耶稣得救，是不可能只得到其中几点的；要么全得，要么全没有，也就是没有得救。（这里的成圣和称义都是指地位上的）
这些内容反映我们信仰的起点，所以应当是我们作初信造就最重要的基本内容。信徒明白了，不只能对自己信仰打好扎实的基础，在今后追求道路上不容易走偏；而且在向人传福音时，也能把救恩介绍得更清楚平衡。

2、帮助信徒建立个人灵修生活。
福音的信息，是强调赦罪的救恩，以至有些人信主后，以为既然罪已得赦免，手续办完，目的达到，就等着上天堂吧。由于在信仰上不负责任，不想追求，才造成很多自以为得救的挂名基督徒。因此对初信者在真道上的造就，就不但重要，而且必要；最好的方法，就是个人灵修生活。由于这对每个初信者，都是生活中全新的内容，所以需要借初信造就的教导，帮助他们建立起这样生活内容的习惯，才能一生受用蒙福。
在我前一辈的主内长者中，大多都有“守晨更”的灵修习惯，清晨起来读经祷告；因为这是当时对信徒明确提出的要求；随着都市生活的现代化，这样的灵修习惯也渐渐从信徒的生活中淡出。虽然现在我们不一定需要在那么早，用那么长时间，也不一定需要是早上；但如果连每天灵修也变成“不一定需要”，那就不合适了。我们可以不要求信徒象前辈那样“守晨更”，但仍应当帮助他们建立起每天灵修的习惯。这原是对信徒灵命长进十分关键的内容，可惜今天在很多教会，因没有足够的重视，严格的要求，认真的教导，以至很多信徒信主后，还根本不知道在生活中有需要建立“灵修生活”这回事。

1）认真读经和祷告。
读经和祷告是我们灵修生活最主要的两大支柱，是我们新生命的灵粮，和与神保持交往的途径。我们在教会里和弟兄姊妹一起读经和祷告的时间是很有限的，因此必须要有个人在家的读经和祷告；而且这应当成为我们生活中的习惯，才能持之以恒。
（1）提后 3：15-17 读经可以明白神的旨意，知道该如何行。
圣经是世上唯一由神直接默示的书，所以是唯一可靠从神来的话。离了圣经，我们就不知道主喜悦什么，神的旨意是什么；因此任何有心追求灵命长进爱主的弟兄姊妹，都需要在圣经上狠下工夫。初信者由于生活中向来没有读经的习惯，因此需要有具体的指导，督促他们能定时定量读经。定时是每天都当读经，定量则应当适中，太多了做不到时反会自暴自弃。如果要求每天读三、四章，用十五分钟时间，一年就可以把新旧约圣经读一遍。当我们能有具体的建议方案，加上经常提醒督促，就能实际帮助初信者建立起每天读经的习惯。
（2）腓 4：6 祷告是和神说话，把所要的告诉神，更是亲近神和神交通。
祷告可以随时随地，不受条件限制与神说话。初信者的困惑是不知祷告什么；曾有初信者跟我说，最好有什么“经”，他愿意每天规定背几遍都行。虽然其它宗教有这样的方法，但却不是神的要求。我们祷告就如跟父母说话；没有父母会喜欢孩子来到跟前，每天背上一通固定的内容，就算跟父母说话了。父母愿意听的，是孩子真心自由的交谈。神是我们在天上的父，我们可以自由地把自己所想所要的，据实告诉神；即使说得不合适，神也不会责怪。这和“明知不对，偏向神强求”是不同的。
祷告还不只是把所要的告诉神，更是为了和神亲近沟通。正如儿女到父母跟前，不应只是因为有什么需要而来“申请”，更应当有要想亲近父母的心意，和父母有爱的沟通；这才是父母的希望，也是我们祷告更要紧的内容。
我们除应当有这样对祷告意义的教导外，也应当有具体的建议。当有需要时，我们可以随时随地，不拘形式的祷告；但每天早上起身和晚上临睡，能建立祷告的习惯，对我们一生过虔诚敬畏神的生活，是有直接重大影响的。我们借早上起身祷告，把一天道路交托仰望在主手里；晚上临睡祷告，反省一天中的得胜和失败，可以因此得教训学功课。
我父亲年近百岁时，有时在我家小住，我每天晚上服侍他睡觉。有一天他临睡前，忽然说“我还没有祷告呢”；其实当时他脑子已不那么清楚，我知道这是他习惯使然，就帮助他跪在床前，祷告了好几分钟，才起来睡下。看着一百岁的父亲如此跪着祷告，即使只是习惯性的条件反射，深深体会这样的祷告习惯，对人一生过敬虔生活的作用，实在是太大、太美了。今日年轻一代信徒，如果失去这样的习惯，在人生表现上的损失，实在是难以估量的。
此外，也应当鼓励初信者建立饭前祷告谢恩的习惯；这是耶稣留下的榜样。约6：11我们这样行，不但可以帮助自己常存感恩的心，还可以因此结识更多弟兄姊妹，并为向人传福音创造机会和条件。
至于每天应当在祷告上花多少时间，有人以为时间越长越好，其实未必；圣经的要求是要“进内屋，关上门”。太6：6-7可见不在时间长短，而在是否真心诚心专心。一般每天早晚的祷告，每次用几分钟，把心中的负担说清楚就可以了；这样才能持之以恒，每天不间断。当然如果为特殊需要，心灵有特殊托付，自己有特殊追求，祷告时间的长短并没有限制。

2）追求属灵和得胜。
读经和祷告，是我们灵命追求的具体方法；那么我们追求的目标是什么呢？那就是要追求属灵和得胜，是我们信主后的努力方向。就象我们前面提到的，称义以后，更需要活出义，成圣以后，更需要成为圣洁；而且这样的追求，不是一劳永逸的，乃是我们一生的追求。
?? （1）林前 3：1 属灵是指顺从圣灵不顺从肉体行事。
保罗清楚指出，信徒有属灵和属肉体的不同；虽然属肉体的信徒也是有生命的，但却是婴孩的生命，因此需要长大成人。我们在信主后的追求，就是要从婴孩向成人长大；从原来习惯活在肉体里，转变成活在圣灵里，这就是“属灵”的实际。但这属灵生命不是自然就会长大长好的，是需要经过有人指点造就，自己追求努力的。在我们日常生活中，凡事注意顺从圣灵的意思，抵制肉体情欲的败坏，这就是我们追求“属灵”的具体内容。罗8：5
（2）加5：24 得胜是指把肉体连肉体的邪情私欲钉死在十字架上。
我们信主得救后，下一步的追求就是要得胜。那么我们需要得胜什么呢？我们首先想到的，常就是得胜魔鬼。虽然得胜魔鬼是最根本的；但反映到我们各人身上，更具体的乃是得胜“自己”，我们只有先得胜了自己的旧人和肉体，才可能得胜魔鬼。雅1：14-15圣经里讲的肉体，不是肉身，而是指我们的邪情私欲；我们必须把它钉死在十字架上，也就是要靠主十字架，治死肉体的邪情私欲，这才是我们首先需要追求的得胜。

3）保持警醒和圣洁。
这也是信徒信主后应当时时注意的内容，是主对我们的要求。
（1）启16：15 知道主必再来、主必快来，我们应当警醒预备迎见主面。
等候耶稣再来，是每个信徒最大的盼望；我们有愿主快来的心，也是见证自己没有贪爱今生世界，而是向往永生永世。虽然如此，当我们还活在世上时，我们并不是消极等待，厌世避世，而是积极的；因为这世界正是主托付我们事奉的地方，活在世上正是主给我们事奉的机会。而且主再来时，就是我们要向他交账的时候；所以当我们在盼望主再来时，也应记得要随时准备好向主交账。
（2）弗4：20-24 将心志改换一新，脱去旧人成为新人。
肉体情欲的败坏，是我们理所当然应当脱去弃绝的；但在我们生活中，还会有些旧习惯旧观念，虽不是明显违背真理，却也是不造就人，不造就自己，对自己灵命长进没有益处的，因此也都是不可行的。林前10：23今天我们的信仰，并不是靠规条禁令来维持，乃是要穿上新人，将心志改换一新，行为改变一新。因此我们在教导初信者时，不是这里一点，那里一点，加上许多规条；而是着重在成为新人，穿上新人。这“新人”虽是主在我们里面的作为，但“穿上”是需要我们配合努力的。太22：12

3、帮助信徒认识真神遵他旨意。
初信造就的另一个重点，就是帮助他们从真理和经历上，不断加深对神的认识。

1）真理上认识他。
一般人对自己的理性都很有信心，认为可以明白一切想要明白的事；所以很多初信者并不明白，在神的事情上，若不是神启示我们明白，想靠自己理性，是帮不上很多忙的。在关乎神的事情上，需要更多用信心，而不是理性；因为人的理性是被造的，怎能明白创造者？尤其在关乎神本性上的事，如神的三一性，耶稣在世时的神人二性，我们更是只能按照圣经所教导的，认识多少就接受多少，明白多少就相信多少；切不可自作聪明，擅作解释，这不但会出错，而且也是对神妄自尊大的亵渎。
但神按自己的形象样式造人，是希望人对他有一定认识的；因此在神启示我们认识他的范围，我们应当尽力寻求明白，不断丰富深化。
（1）弗 4：13-14 对主认识的不断加深，就是长大成人过程的反映。
怎样表明自己的灵命是成长了，从外形是看不出来的，却可以从对主的认识反映出来。就象儿女小的时候，对父母的认识是简单而幼稚，表面而物质的；到长大了，对父母的认识，就能提升到思想人品感情的层面。当人能有这样深刻的认识时，父母知道儿女长大懂事了。
一般信徒初信时对神的认识，大多停留在个人得救，今生祸福的层面；因此需要引导他们对神有深一层的认识，从明白他的旨意，了解他的喜悦，体会他的心肠，满足他的心意；这也就是在帮助他们的灵命长大成人。
（2）彼后1：5-8 信主是我们属灵生命的起点，接下来还有更多需要“加上”。
彼得后书这段话十分有意思，在“有了信心”后面，还有许多需要加上的；正是提醒我们，信主只是生命的起点，接下来还需要有一系列的追求，有不断“加上”的需要。这些需要加上的，正是我们作初信造就的具体内容。

2）心灵里亲近他。
我们灵命是否长大，也能从和神亲近的程度上见证出来。如果儿女长大，对父母的认识是深刻了，但和父母的距离却越来越远，这也不是真正成长懂事的表现。真正成长的儿女，应当能体会父母对自己的苦心，也因此对父母更孝敬体谅，和父母更亲近。一个灵命长大的人也是如此，他必然会对主恩主爱有更深刻认识，也因此就更感恩爱主，渴慕亲近神。
（1）路 1：46-47 凡事上尊主为大、以神为乐。
亲近神不是一句空话，只有心中尊神为大，以神为乐的人，才会渴慕亲近神，否则是不会喜欢亲近的。马利亚要顺服接受神这样的安排，是极不简单的；不但这会使她终生在人前蒙羞受辱，而且在律法下，更有被石头打死的可能。但她仍能甘心顺服，因为她心中是尊主为大、以神为乐的。她确实配蒙大恩；今天我们要亲近神，也应当有象她那样对神的心志；虽然我们不接受天主教对她荒谬的高举，不能连对她应有的尊敬和应学的榜样都忽略了。
（2）西 3：1-2 生活中多思念上面的事。
神在天上，我们去不了，又怎样亲近他呢？保罗在歌罗西书告诉我们一个非常具体的好方法，我们人去不了，我们的思想是可以去的；多思念上面的事，就是到神那里，与神亲近。从保罗信中接下来的教导，可以知道这“思念上面的事”不是空想天堂美景，而是在世上治死肉体的情欲污秽，竭力追求按真理行，因为我们所爱所渴慕所追求的，都是“在上面”的。

3）生活中见证他。
我们初信耶稣时，目的只是罪得赦免，不至灭亡；但我们的信仰却不应停留在这初步的愿望上，应当进一步由感恩而产生报答主恩主爱的心，也就是要在生活中见证主。
（1）路 8：47-48 在人前见证主是主对我们的期望。
这位患血漏的女子，想暗暗的摸耶稣得医治，不好意思在人前公开出来；但耶稣却不放过她，一定要她把得医治的事实见证出来。耶稣不是故意要使她难堪，但却希望任何蒙恩人，都能在人前见证自己所蒙的恩。一般我们信主，不一定有象病得医治这样奇妙的经历；但我们信主后生命的改变，应当是主在我们身上更奇妙的作为，是更有说服力的见证。因此我们在作初信造就时，必须明确指出这一要求，耶稣是认真指望我们为他作见证的。
（2）彼前2：12 品行端正是见证神的前提。
彼得特别提醒我们，在外邦人前要品行端正；这是我们必须做到的，否则就无法在人前为主作见证。由于福音全是恩典，反映神的大爱；使有些弟兄姊妹信主后，以为既然一切有恩可恃，在主里已经得到释放自由，就可以任意而行，不服约束，没有节制。所以在初信造就中，必须提醒大家，在生活中是更不可放任，应当约束己心；彼前1：13在圣灵所结的果子里，就有节制的表现。加5：23

4、帮助信徒持守真道不受迷惑。
教会里难免会有异端假先知的迷惑，因此作初信造就时，也应当有适当的提醒，以免在面对的时候，受了迷惑还不自知。我们不需要研究异端的内容，但应当牢记纯正信仰的规模，凡超出这一范围的内容，就当拒绝。提后1：13

1）林前4：6 圣经就是我们信仰的规模和依据。
保罗提醒提摩太，要持守纯正话语的规模，这规模在哪里呢？我们结合哥林多前书这处经文，可以知道就是这本圣经；任何人的教导，都不可超越这里所记的内容。异端的内容变化多端，我们无法预知，更不可跟踪；但我们却有圣经为准则，牢记圣经的规模，掌握圣经反映的真理一贯原则，常常问一下圣经是怎么说的，以此作对照，就不容易受异端假先知的迷惑。
凡初信者，总很容易偏听偏信，以为人家有来头，还会错吗？总比我懂得多吧。而现在一切错谬之道，也总是先自我吹嘘，把人慑服。但如果我们能对一切新奇道理，不论是谁来传，先问一下，圣经里有吗？是明文教导还是随意的灵意预表运用？异端邪说就不那么容易迷惑人了。

2）弗 6：11-20 穿戴神所赐全副军装，有敬虔的属灵生活，就能胜过魔鬼诡计。
任何异端错谬都是来自魔鬼的诡计，所以我们和异端假先知之间，不只是道理上的是非争辩，而是和魔鬼之间的一场属灵争战。因此在初信造就里，也要有准备应战的教导；在明白真理之外，还要穿戴起神所赐的全副军装，方能投入战争，取得胜利。以弗所书所告诉我们军装的具体内容，就是我们作初信造就应当要教导的内容。

5、鼓励信徒投入教会生活和事工。
家庭教会为应对特殊环境的要求，具有最灵活的聚会模式；但也因此使有些弟兄姊妹以为，连聚会的要求也可以灵活了。尤其在文化革命阶段信主的弟兄姊妹，因为没有稳定有形聚会的机会，以至在观念上，造成只要心里相信，个人信主就够了，不需要有教会生活。当我们在这样特殊环境下时，这一观念无法得到纠正；但到了有可能的情况下，就应当对信徒提出明确正面的教导和要求。我们信耶稣，不是信念，乃是信仰，所以应当要过教会生活，这乃是肢体生命所必需的。

1）遵行圣礼。
信耶稣着重的是心灵诚实，没有很多礼节仪式要求。约4：24虽然如此，有两件事却是主亲口命令，亲自设立，不是可有可无的，就是受洗和圣餐。它们的意义不在遵行教规礼节，乃是我们的属灵经历。初信者或有不明白以至不重视的，因此我们在初信造就中，必须明确提醒，敦促认真遵行。
（1）浸礼。罗 6：3-4 这是主要求我们与他同埋同活的经历。
有些人把受洗看作是“入教仪式”，因此在各种原因考量下，常有愿意信，却不愿受洗的。也有人以为受洗是洗罪的表示，既然我们信主时已经罪得洁净，那么受洗就是多余，最多是选择性的。为此我们在初信造就里，应当着重指出受洗的意义，是与主同埋葬同复活的属灵经历，也是在人前见证自己完全属于主的宣告。
（2）圣餐。林前11：23-26 是主亲自设立吩咐当如此行的，为的是记念主。?????
耶稣在十字架作成的救恩，是献上一次永远的赎罪祭。来10：12虽然我们所得的救恩，不需要一救再救，但对主这样的救赎，耶稣却希望我们借着圣餐（擘饼），一再记念所得的救恩。这是耶稣亲口说的“你们应当如此行”；因此在初信造就里，必须提醒信徒，这乃是不可忽略，必须认真遵行的。

2）参加聚会。来 10：25
在文化革命阶段，由于教会处在十分特殊的环境下，好些人信了耶稣，没有聚会的机会，或为聚会需要付的代价太大，不是初信者能承担的，因此养成了不聚会也不要紧的观念。对特殊情形下的做法，我们不能过分勉强；但如果到有机会聚会，都认为不聚会不要紧，那就偏离真理教导了。圣经明说“不可停止聚会”，不是可以由自己喜欢和方便决定的。?
（1）聚会。徒11：25-26 参加聚会能受教导而活出基督的样式。
安提阿教会经过一段时间的聚会，信徒灵命大得长进，聚会的结果是“门徒称为基督徒”。这一方面宣告了教会脱离犹太教的最后影响（称“门徒”），一方面也是信徒灵命长进的表现；称为基督徒（小基督），正是活出基督样式的见证。可见聚会给信徒带来的属灵造就有多大，既是使教会走在信仰纯正的道路上，也是造就信徒灵命长进有见证。
（2）查经。徒 17：11 按时共同查考圣经是主称许的作法。
我们参加聚会，还不只是一个星期做一次礼拜，听一次道，应当参加更多各类聚会。前面课文已有对各类聚会作过介绍，这里我用“查经”，因为当时庇哩亚人就是从查考圣经而明白真道的，圣经称许他们这样的做法。其实他们的“查经”，应当就是初信造就的内容；所以应当敦促初信者参加这样的造就聚会。

3）圣徒相通。
初期教会一开始，在圣殿院子聚会外，也就有在家里圣徒相通的安排。有形的聚会比较容易被禁止，要禁止个别圣徒间的相通，就不那么容易了。到耶路撒冷教会大遭逼迫后，徒8：1他们没有再在圣殿聚过大会，可能环境已不允许；但在家里圣徒相通就不容易被禁止。
记得文化革命开始，我在上海，一切聚会被禁止，到处是红卫兵随意进入人家；三年之久，连弟兄姊妹间个别交往也受到影响，因为大家都在被监视下。但到社会上停止抄家后，虽然还是不能聚会，但弟兄姊妹间暗中个别交往就已渐渐恢复，家庭聚会已有在暗暗开始的。可见这一圣徒相通的方法，对教会聚会是十分重要的补充。
?? （1）团契。林前12：25-26 应有肢体生活，灵命中彼此提醒勉励。
当教会人数增多时，牧者对那么多人无法照顾周全，难免会有忽略的地方；如果有团契，就可弥补这一不足。团契不但可以有教会里固定的聚会安排，也可以在家庭里举行，使人更能感到聚会的温暖。相熟的弟兄姊妹在一起查经或祷告，也比较容易取得好的效果。因此应当鼓励初信者尽量参加团契的活动。
?? （2）交往。徒5：12 弟兄姐妹常在一起，相互提醒帮助，成为生活中重要内容。
初信者的生活圈子，难免还是以不信的人为主；应当鼓励他们开始多和弟兄姊妹接触，在可以有选择性的交友时，渐渐做到以和弟兄姊妹交往为主。弟兄姊妹在一起，不只是一起读经祷告，也可以有生活交往的内容，既是社会生活的一部分，也可以带有信仰生活的意义。
王明道先生在他的著作里有提醒，从我们和人交往，比较喜欢和不信的，还是和弟兄姊妹在一起，可以看出自己灵性的光景如何。这确实是一个很实用的鉴定方法。

4）钱财奉献。
中国教会从建立伊始，经济基本都是由海外教会弟兄姊妹负责支援；一直到上一世纪五十年代，这一情况才开始改变。以后家庭教会兴起，面对各种压制，根本不可能收奉献；少量开支基本都是同工们自己解决。近年来随社会生活改善，聚会人数增多，家庭教会的经济情况也完全改观；大多数教会也开始把财务问题制度化。虽然如此，在一般教会里，对奉献真理的教导，还是偏少；很多同工不很愿意讲这方面的真理，以至有些初信信徒对奉献毫无认识。
其实奉献金钱，不只是信徒的义务，也是权利；在作初信造就时，这应当是重要的基本内容；使信徒不至失去积蓄财宝在天上的机会。太6：20而且这也是从神蒙更大祝福的途径。徒20：35
（1）本分。林前 16：1-2 按照自己进项奉献一定数目，作圣工之需。
首先要明白奉献是信徒的责任。教会是信徒属灵的家，因此事工经费的需要，乃是信徒应负的责任，这样的奉献乃是本分。保罗要哥林多信徒每主日聚会时，按自己进项一定比例奉献，而且说清楚是应当的。有些教会参照律法下对以色列民的要求，把这比例定在十分之一，应当是一个适当的参考数据。
（2）爱心。林后 9：1-2 对工人和肢体的关爱是爱主的具体表现。
除了教会事工有固定支出的需要；也有对弟兄姊妹关怀，需要拿出实际的行动。这类慈惠事工也包括救济贫苦，和救灾救难的社会服务。由于社会上这方面的需要是“无限”的，而教会的财务资源是有限的，因此怎样分配使用，就需要运用属灵的智慧，作出符合神旨意的安排。西1：9这里面也会有些真理原则依据的。一般来说，在安排中，对弟兄姊妹缺乏的关顾，应当是优先的；而对事奉同工的缺乏，就更应当是首先考虑的。从保罗对提摩太关于寡妇安排的教导，可以给我们作参考。提前5：4-17

5）学习事奉。
虽然初信信徒不一定就能参与主要的事奉，但也应当对事奉的责任开始有认识，并且应当乐意参与教会各类辅助性的事工。
（1）献上自己。罗 12：1 这是每个信徒得救后首先理所当然的事。
过去读这处经文，总以为是神对事奉神的人要求，而且还不是一般要求，而是最高要求。有一次神忽然让我注意到，罗马书前十一章，都是讲跟我们得到救恩有关的内容；十二章开始，是我们蒙恩人该如何还报的内容，首先就是要献上自己。因此这不是对少数人最高要求，而是对所有蒙恩信徒要求的开始。因此这一要求不是放在门徒训练，而应放在初信造就里才对。神在我们信了主以后，就希望我们能把自己献上，当作活祭；使一切蒙恩人都能够有一个为主而活的人生。
（2）配搭事奉。弗 4：16 教会事工应当人人投入，学习配搭。
由于教会事工是人人有分的，所以相互配搭，同心事奉就显得格外重要。对初信者来说，虽参与事奉，却不应当依仗自己的学识才干，社会影响，经济地位等，成为事奉的核心和领导；这会把教会事工带向世俗人意的道路。提前3：6我们鼓励初信者投入教会事奉，应当从基本的辅助性事工做起，如事务工作，探望事工，传福音事工等；并且也应当从和人配搭中学习事奉。

6、鼓励信徒带领全家到主面前。
鼓励初信者向自己家人亲人传福音，不只是事奉，也是责任；而且鼓励初信者认真为他们祷告，向他们传福音，请他们去教会。这是初信造就的一个十分重要内容。
我母亲不但是家里最先信主的，也是父母两家人中最先信的；因此她信主后，就开始在家里有家庭礼拜，每周请人来传福音，请亲友来听道。这样不到一年，母亲就因飞机失事去世；虽然她信主后在世只很短时间，在教会里也作不了什么，但却抓紧时间，尽力向亲友传福音。如今不但我们全家都信主，而且在父母两家亲友中，也已经有很多人相信了耶稣。

1）徒 16：31 主的拣选原意，不只是个人得救，乃是全家归主。
常有人问，按照这处经文，是否一个人信了主，全家就都可得救？当然不是这样；但从这处经文，却确实表明，耶稣的心意，不是要救你一人，而是愿救你全家，希望你全家都信主。我们中文圣经这里的翻译，因句子排列不合适，以至意思模糊；应当是“你和你一家，当信主耶稣，就必得救”。保罗的意思是，不只你当信耶稣，你全家都当信耶稣；事实上后来禁卒的全家确实都信了耶稣。徒16：34我们必须让初信者明白这一要求。

2）林前 7：16 信主后在家人面前应当行为有转变，才能见证主名，领人归主。
怎样带领亲人信主，非常重要的就是要有行为转变的见证；否则很难使家人愿意信，甚至还可能羞辱主名。不但如此，我们对家庭也应当表现出更加负责关心，不可借口信主而忽略自己在家庭的责任。提前5：8
有一次我在作培训，讲到这里，下面上课的同工们一阵骚动，负责同工马上大声安抚说，“我们情况是不同的”。我忽然明白过来，是我疏忽了，没有把意思讲清楚。这些同工都整天忙在教会，对自己的家庭，确实有不够尽责的地方；照我这样说，他们不是错了吗？应当停下教会忙不过来的事工，先回家照顾家中的事才对。因此我连忙补充，大家不要忘了，这是指“初信造就”，不是门徒训练；对门徒的要求，就是要撇下所有跟从主。今天我们事奉神的人，如果一切把自己的家事放在第一，那就不合适了。以后每当讲到这一点，我就注意要特别强调说清楚，这是对初信者的造就，和对同工们的要求是不同的。

7、鼓励信徒不忘尽到社会本分。
常听到社会上对信耶稣的指责，只顾传福音，却不尽社会责任。虽然这样说的里面，包含有偏见成见，但我们应当虚心自省，可能确实有作得不够的地方，也有个别信徒因认识片面，把属灵和社会责任对立起来的。所以在初信造就里，应当解释清楚，信徒在社会上，应当怎样尽本分，有美好见证。

1）罗 12：17 众人以为美的事要留心去作。
凡社会上要求群众参与投入的事情，原则上我们都应当支持，而且尽力尽责作好；比如搞绿化，搞卫生，救灾，协助治安等。但也需“留心”去作，因为有些社会要求，显然和我们信仰要求是违背的；这时我们就当解释清楚无法参与的原因，或改变参与内容和方法等。
有一处家庭教会原在社会各项活动中，都能带头，而且也做得尽责；后来当地为搞旅游，要修建一间古庙，需要大家捐助，教会因这会违背信仰原则，就无法参与。虽经过解释仍不被谅解，却也不能因此就放弃信仰的原则。

2）罗 13：1-3 在遵行圣经教导前提下顺服在上罚恶赏善者。
罗马是当时世界的政治中心，因此教会对政权应有怎样的态度，就成了经常需要面对的问题。保罗清楚指出应当顺服掌权者的命令；但他接下来作了很重要的原则补充，这命令不是滥权的，而是为罚恶赏善的，是符合社会正义的。
我们需要使初信者明白，不可因为信了耶稣，以为不属这世界，就可以随意违背社会上正义的规定和要求。至于有些人借这处经文，连掌权者叫他不要信耶稣也顺服了；这样的自我辩解，就荒谬得不值一提了。?????

三、怎样作初信造就事工。
怎样作初信造就事工，应当不外乎以下三个方面；如果我们能配合进行，就能使初信者得到适当造就，灵命健康成长。

1、专门的教导。
教会应当对初信者有计划、有安排作造就训练；如设立初信造就班，对需要受洗的，设立受洗班，教导基本救恩的初级查经班等。象我们前面提到保罗在庇哩亚的查经，应当就是初信造就的性质，使初信者通过对圣经的查考，明白信仰基本要道。

2、聚会的信息。
另一个方法是在聚会讲道时，作有关基本真理的教导；使大多弟兄姊妹都能得到提醒。这是牧养事工最基本的方法，但因牧养事工需要满足多方面的需要，所以不可能每次都是讲基本救恩的信息。如果是新建教会，信徒大多是初信，则可以在每主日讲道的时候，和利用平时查经的机会，安排由浅及深，循序渐进的真理教导内容。

3、个别的辅导。
这可能是对初信者最有效而实用的方法。虽然个别辅导只是个别行为，但如果在教会组织安排下进行，就能取得更好效果。个别辅导不但可以有针对性，而且通过个人间感情的建立，使辅导更容易取得效果。个别辅导可以由信徒中灵命成长的，来带领初信的；既可以帮助初信者，也锻炼了辅导者。这样的安排，需要和门徒训练事工配合起来，训练出更多门徒作个别辅导；这样也就把全教会都带动起来了。

四、谨防使初信者不得造就。
我们在作初信造就时，也需要注意避免使初信者不得造就的事情。

1、提前 3：6 初入教即在教会中居高位或要职。
大家都知道人才难得，所以当教会看到有些有才智学问的初信者时，容易急切委以重任；或遇到有经济社会地位的初信者时，给予特殊重视和待遇。可能这样的弟兄姊妹确实有给教会事工带来正面影响的潜力，但仍当善加引导，等他们灵命长进到一定程度，才能承担教会事工的托付。如果急于想利用他们的本身条件长处，使他们在教会所起的作用，和实际灵性光景不相称；不但教会事工有偏离正路的危险，就是对这些弟兄姊妹来说，也不是爱他，而是害他，助长他自大自满，灵命无法长进。
所以保罗特别提醒提摩太，不应让初入教的作监督。保罗自己在悔改后，经过十年以上，才开始在安提阿教会事奉的。（参看培训教材丁的《使徒行传总论》）

2、林前 14：4 不平衡的真理教导，把初信者引入歧途。
由于初信者真理基础薄弱，如果偏听，也就会偏信，对他们的造就不平衡，就容易把他们引入歧途。当他们有了先入为主的印象，再要纠正过来是加倍困难的。因此我们在作初信造就时，应当格外谨慎，牢记目的是要帮助他们打好扎实的信仰基础，严格按照圣经纯正教导，把他们引在正道上。就如这处经文提醒的，能真正造就人的，不是方言之类的“自我经历”，而是讲解真道。

3、林前 10：23-24 未能体恤顾及初信者某方面非原则性的软弱。
初信造就不是学教会规章，信徒准则，用规章制度来约束信徒；如果太多这也不行，那也不行，反而会把初信者吓跑，在信仰上也无法真正用心灵和诚实。初信造就的目的，是通过对圣经的教导，使初信者在明白真道基础上，灵命稳步长进。有些初信者对自己过去的不良积习，一时还改不过来；只要不是直接关系到基本信仰的原则要求，就不必操之过急，但可委婉提醒。我们的责任，是注意栽培他们的灵命，等长大到一定程度时，应自会有改正的愿望和力量。

4、创 33：13-14 过分催赶，未能量着孩子力量前行。
最后我们借用雅各的这句话，在行路时，需要量着群畜和孩子的力量，慢慢前行。初信者正如孩子，若按着我们的意思，最好他们马上和我们一样热心爱主，长大成人，奔跑灵程；看到他们懒懒散散，不那么追求，就会因不耐烦而无法循循善诱，给他们耐心合适的教导。有时过分催赶，不但达不到目的，还会起反作用。因此一个忠心有见识的仆人，应当是按照信徒的光景，按时分粮，信徒的灵命自然就会稳步成长。